Как ак-кудаи спасают Кок-Арал вопреки всему

Стакан воды может спасти человеческую жизнь. И еще есть та же вода, но в промышленных и сельскохозяйственных масштабах. Такая большая вода – это ресурс жизни любой страны. Но, увы, этот ресурс исчезает в Центральной Азии. Ледники спадают, реки сохнут и об этом свидетельствует засохший Арал. Но он высох не совсем. И это благодаря особым людям.

Кок-Арал ак-кудаев

Аральское море продолжает сохнуть, а вместе с ним гибнут сырдарьинский наследник древнего Дженда Аральск и амударьинский Нукус. С их гибелью нельзя смириться, но нужно признать, что, к сожалению, весь Арал мы уже не спасем. И потому в данном случае нужно говорить о своей стороне Арала – Кок-Арал. Он живет, пока наша Сырдарья все еще доходит до моря. Но еще и благодаря особым людям.

Это они народным асаром построили в свое время первую плотину Кок-Арал, чтобы сохранить часть воды в своей части моря. Но природа смыла эту земляную плотину. Однако люди не сдались и построили новую, которая смогла удержаться и сохранить часть воды и море даже стало наполняться. Это умение собраться и проявить настойчивость – характерная историческая особенность местных жителей.

Их зовут ак-кудаи. Об истории появления данного этнонима требуется отдельная статья. Пока же скажем, что ак-кудаи – это особая межплеменная группировка родов, населяющих Приаралье и нижнее течение Сырдарьи. Аральские ак-кудаи – это несколько алшынских родов, но их менталитет отличается от их же сородичей, живущих в более благоприятных местах. Они – общность пустыни, ценящих каждую жизнь и ценящих родство.

И вместе с тем, они – аральцы, «люди моря». Они – рыбаки с незапамятных времен. Рыба и рыболовство здесь были со времен первого Арала, который остался в неогене после отступления Великого Ледяного моря. Это море стекало в Арктику с самого Юга. От него осталось русло великой реки Турана, а в этом русле – Алаколь, Балхаш, Арал и Каспий.

Официально рыболовство здесь зафиксировано еще при царизме. А при большевиках в учебники был занесен хрестоматийный факт о том, что аральские рыбаки зачем-то отправили два вагона рыбы Ленину в Москву. Однако вместо благодарности прибыл поезд красноармейцев, реквизировавших всю рыбу.

И вот это накормившее тогда всех море сейчас едва живет. Выход в переброске иртышской воды даже не в само море, а в его пойму, где еще уцелели пойменные озера с рыбой, которые кормят оставшиеся рыбацкие поселки.

Кстати, на берегу ушедшего моря остались заброшенные рыбацкие селения, названий которых уже не помнят и некоторые местные жители. Но это не в укор молодым. Так распорядилась история, которая еще до них ударила по их предкам.

Традиционалистский Казахстан – народное самоуправление

На берегах сырдарьинского Арала и в окружающих его «гиблых» песках практически всегда жили одни казахи. Особенные казахи с особым менталитетом. Рыбаки в море могли рассчитывать только на рыбаков. Тонущей лодке могла помочь только лодка. Так и живут рыбаки во всем мире. Взаимопомощь, наложена на надродовое братство. В море все были родственниками. Поэтому аральские алшыны сформировали особую общность Алимулы – ак-кудаев.

С другой стороны, эти же алимулинцы были и людьми пустыни, которая также формирует свой особый менталитет. Можете назвать их бедуинами, индейцами Великих прерий. А в нашем случае – это ак-кудаи. Кочевники пустыни, и торговцы солью, и таможенники Шелкового пути.

Вплоть до колонизации записки царских «путешественников» (они же – и картографы, агенты Генштаба для рекогносцировки местности) показывают нам, как местные роды делили контроль за караванами под эгидой их охраны.

Ну а в целом, традиции ак-кудаев – из той седой древности, которая сформировала классическое Казахское ханство. Здесь даже при СССР действовали исконные казахские обычаи. О классических казахских обычаях и судах старейшин в свое время была опубликована моя (в соавторстве) статья в Известиях Академии наук Республики Казахстан (Серия общественных наук. 1992. № 1). В патриархальных казахских районах до самого конца советского режима параллельно действовало обычное право, а райсоветы «биев» обладали неформальной и даже невидимой чужому человеку, но общепризнанной властью. Достаточно сказать, что в такие советы включали даже руководителей милиции и судов. Но верховодили в них родовые старейшины, которых слушали все младшие …

Именно здесь бесследно «исчезали» карательные отряды царского режима и большевиков. Трупы карателей сжигали вместе с лошадьми и верблюдами, а выгоревшее железо (сабли, клинки, затворы винтовок) глубоко закапывали.

Преступников здесь судили на основе коллективной ответственности, когда старших из семьи преступника не приглашали на родовые собрания или запрещали иметь голос в местных сходах, доходило вплоть до выселения. Жестко, но справедливо. Таков был казахский адат, который создал наше единство и наш этнокультурный традиционализм.

Женщина – это сила

Женщин и детей защищал степной Закон. Достаточно сказать, что наказания для женщин по сути и не было. Отвечал отец или муж, или их род. Единственно без различения пола каралась распущенность.

Но вспомним один обычай: казахские женщины собирали свои женсоветы, на которых решали свои вопросы, в которые мужчинам вмешиваться было возбранено (Марков Е.Л. Россия в Средней Азии: Очерки путешествия). Дополним, что девочка была защищена с момента своего рождения, вплоть до выхода замуж по ее воле. По своду законов Жеті жарғы за умыкание женщины против ее воли предусматривалась смертная казнь, как и за убийство человека.

Замужняя женщина была защищена даже в своем браке. Если что было не так, то «мстит за невесту тоже целый род. … Если муж очень бьет свою жену, то род ее вступается и, в известных случаях, даже отнимает ее у мужа» (там же).

Таким образом, женщина была защищена законами Адата, родом и всем народом.

Но бывает и так, что женщины защищают свой народ. Об этом говорит легенда шектинского рода Жакайым: «Жақайым айелинин орыны бөлек». Итак, легенда гласит: во время нападения жестоких врагов род ушел в пески. Оставив здесь женщин и детей, мужчины ушли воевать. И мужчины не вернулись. В голые пески пришла зима, отталкивающая даже врагов. Встал вопрос о смертном часе для всех оставшихся.

И тут женщины собрали свой курултай – последний совет. Курултай о смерти, ибо жизни видно не было. Кто-то из женщин предложили уйти из песков к нагаши-родне по линии бабушек и невесток. Резон был, ведь конечной целью являлось выживание детей. Но тут против выступила другая партия. Их доводы достойны увековечивания. Вот они:

Наши мужья – отцы наших детей, очевидно, погибли. Но они погибли не напрасно. Мы выжили, а в этих детях живет род наших мужей. Если мы сейчас разойдёмся по материнским родам, то вряд ли соберёмся все вместе, и тогда род исчезнет. Нам надо остаться. Если мы умрем, то воссоединимся со своими мужьями, и наш род станет небесным. А если мы выживем, то будет жить род наших детей.

Женщины остались в зимних песках. Они выжили. И род выжил. И возможно, что потомком одной из этих женщин был шектинский батыр Сартай. Это был тот самый Сартай-батыр из фильма «Жаужурек мың бала». Но в фильме не сказано о важном – батыр пришел на поле Аныракайской битвы от самого Арала, но в битве он выжил и впоследствии был отмечен в исторических хрониках. И еще дополним, что под руководством великого хана Гази-Абулхаира алшынское войско отбросило калмыков от северо-западных границ страны и пришло умирать на поле Аныракая за единую казахскую идею на юго-восточных границах. Они пришли умирать за братьев. Нам тогда повезло с ханом-Воителем. До него наши ханы проиграли все войны с джунгарами. И благодаря воинскому гению Гази-Абулхаира казахи впервые за многие десятилетия разбили и отбросили захватчиков за Или. Но одна страна – это не один хан. Одна страна – это одна Идея. А Сырдарья была главной артерией, связавшей наш народ в единое целое. А значит – спасение Кок-Арала имеет сакральное значение.

• 211
• 105