Почему аль-Фараби считал, что «неправильный» ислам – опиум для верующих?

В Алматы состоялась презентация 20-томного исторического сборника «Фараби тану», приуроченного к 1155-летию со дня рождения Абу Насра аль-Фараби.

Многотомный труд составлен известным фарабоведом Джакипбеком Алтаевым совместно с казахстанскими и зарубежными коллегами. Работы, опубликованные в сборнике, охватывает период с X века до наших дней. Помимо систематизации уже накопленных знаний, в нем содержатся новые факты из биографии средневекового мыслителя, а также исследования ученых, касающиеся частной жизни и научного наследия аль-Фараби.Чем же знаменит наш легендарный соотечественник? Какой он сделал реальный вклад в копилку мировой цивилизации, что его называют «вторым учителем человечества»?

– Он – второе после Аристотеля явление в истории философской мысли, – считает сирийский фарабовед Самир Дерех. – Это означает, что с его появлением человечество перешло на второй уровень своего развития. Аль-Фараби превзошел Аристотеля в том, что смог объяснить его изобилующие специфическими терминами теории о том, что люди должны понимать мир не через призму мистики и страха, а опираясь на науку. Чтобы поднять человечество на такой уровень, надо было обладать большим мужеством. В те времена, когда все были убеждены, что счастье – в загробном мире, аль-Фараби утверждал, что его нужно искать в этом мире. И, продемонстрировав настоящее материалистическое мышление, высказывал предположение, что мир состоит из шести частей.

Уникальность учения аль-Фараби в том и заключается в том, что в строгом религиозном обществе он проповедовал научные материалистические взгляды, найдя тем самым удивительный баланс между религиозным и научным пониманием окружающего мира, между материальным и духовным.

Фарабоведы всех стран уверены, что сегодня, когда религиозное противостояние современного мира достигло критической точки, изучение духовного наследия аль-Фараби востребовано как никогда. Прежде всего – для достижения межрелигиозного мира и согласия.

Профессор института востоковедения РАН Тауфик Камель Ибрагим привел следующий аргумент из его «Религиозного трактата»: «И если Господь Бог создал Адама из праха земного, то вся земля для меня родина, и все люди на ней мне братья».

– Это и есть дух аль-Фараби, – считает ученый.

И именно он, аль-Фараби, стоял у истоков Мусульманского Ренессанса (VIII-XIII века). Той эпохе был характерен приоритет науки и образования. А далее через свои труды второй учитель человечества повлиял на Европейский Ренессанс (эпоха Возрождения, XIV-XVII века).

Как истинный ученый, он предвидел будущее. Мысли, высказанные им много веков назад, актуальны и сегодня. Одна из них: «Неправильное толкование ислама – опиум для верующих».

В государственной системе, описанной аль-Фараби, справедливость является фундаментальным принципом: «Счастье не будет достигнуто, пока правитель не добьется справедливости для горожан…Счастье – это правильное понимание мира, но оно подчиняется только полученным знаниям. Его нужно подчинить самому себе и извлечь из них пользу». «Либо ты подчиняешь себе материальный мир и становишься счастливым, либо утонешь, подчиняясь материальному, и останешься несчастным».

Ученые уточнили национальность аль-Фараби

Один из поднимаемых в «Фараби тану» вопросов – кем был аль-Фараби по национальности. Всем известен конфликт Македонии и Греции, которые до сих пор не могут разделить Аристотеля. То же самое касается и аль-Фараби – его национальную принадлежность оспаривают почти все тюркоязычные страны. Однако в ту эпоху, когда он жил, по словам доцента Стамбульского университета Джахита Шенеля, не было еще разделения на казахов, узбеков или турок. Аль-Фараби – достояние мира, но что касается его происхождения, то все тюркские народы смело могут называть своим прямым предком.

– Все тогда были тюрками, – утверждает он. – Интересы нации, государства и прогрессирующего национализма вышли на передний план после промышленной революции XVII-XVIII веков.

Бакир Карлыга, историк и общественный деятель (Турция) выдвинул такую версию относительно споров вокруг личности второго учителя человечества:

– Когда аль-Фараби не смог найти нужной ему научной информации в Отраре, он, скорее всего, поехал в ближайшие Самарканд и Бухару, а дальше в поисках знаний добрался с караваном до Багдада.

 Источники сообщают, что находясь в Дамаске (Сирия), Абу Наср ибн Мухаммед Тархан Узлуг ат Тюрки аль-Фараби (это его полное имя) облачался в одежды, очень похожие на традиционный казахский костюм, а свои научные труды он писал на арабском, внеся темп самым огромный вклад в развитие этого языка.

Но сегодня никто не оспаривает, что местность, где родился и вырос аль-Фараби, – город Отрар и его окрестности, располагавшиеся на территории современного Южного Казахстана. Однако возвращение великого отрарца к отчему дому было сложным и тернистым из-за многочисленных мировоззренческих заблуждений и идеологических запретов сменяющихся социальных строев и политических систем.

Огромный вклад в это возвращение внес инженер-геолог, отец казахстанской школы геомеханики Акжан Машанов. Выпускник Казахского горно-металлургического института документально доказал, что один из самых славных сынов человечества, внесший огромный вклад в копилку мировой цивилизации, родился в Казахстане. Интерес к творческому наследию средневекового ученого-энциклопедиста, а следом и смутные догадки о том, что тот является уроженцем Великой степи, у него зародились в 40 годах прошлого века. В поисках работ великого земляка Акжан Машанов стал делать запросы в крупнейшие научные центры и библиотеки мира. Когда поиски увенчались успехом, то, изучив самостоятельно арабский и персидский языки, прочитал в оригинале трактаты «Аристотеля Востока». Ознакомившись с трудами современника, арабского географа и путешественника Ибн Хаукаля, узнал, что аль-Фараби родился в Отраре, когда-то носившем имя Фараб, отсюда и его имя. В книге «Китаб ал-масалик ал-мамалик» («Книга путей и стран») Ибн Хаукал привел историко-этнографические сведения о народах, населявших территорию современного Казахстана – огузах, карлуках, кимаках, хазарах, и дал характеристику средневековым городам, – Таразу, Саурану, Фарабу и другим, Каспийскому и Аральскому морям. В приложении имелась географические карты «Сурат ал-ард» («Лик земли»), где указано, что Фараб – святое для него место, потому что здесь родился его учитель – аль-Фараби.

В конце 60 годов прошлого века Акжан Машанов предпринял при поддержке Шахимардана Есенова, президента Академии наук Казахстана, научную экспедицию в Дамаск, столицу Сирии, где нашел могилу аль-Фараби на кладбище Баб ас-Сагир.

Преемнику первого президента академии наук Казахской СССР Каныша Сатпаева – Шахимардану Есенову – удалось собрать в институте философии молодых ученых со знанием языков – английского, арабского и других – в организованном им в 1968 году научно-исследовательском центре аль– Фараби. Меньше, чем за год им удалось не только собрать труды «второго учителя человечества» в разных странах мира, но и перевести их на казахский и русский языки.

Были изданы его трактаты – «Философский», «Логический», «Математический», «Музыкальный»… В 1970 года вышла монография под авторством директора Института востоковедения АН СССР, востоковеда Бободжона Гафурова и казахстанского философа Агына Касымжанова «Аль-Вараби: история мировой культуры». Годом раньше Шахимардан Есенов, оказавшись в Москве, смог доказать, что в трудах аль-Фараби панисламизма нет, только чистая наука. В частности, переводы трудов Аристотеля и комментарий к ним. И только тогда коммунистические власти разрешили допустить аль-Фараби к народу. В 1975 в Алма-Аты состоялась поддержанная ЮНЕСКО международная конференции в честь 1100-летия аль-Фараби…

Иллюстрация на обложке сгенерирована с помощью ИИ